武漢白事服務(wù)-火葬的由來(lái)你知道嗎？
發(fā)布日期：2023-05-10 13:31:19 來(lái)自：www.volhoa.com
火葬又名“火化”，俗稱(chēng)之“熟葬”或“焚尸”，取以火焚尸使之化之意，是將死者裝殮今后用火焚化，保存或揚撒骨灰的一種葬法。
火葬又名“火化”，俗稱(chēng)之“熟葬”或“焚尸”，取以火焚尸使之化之意，是將死者裝殮今后用火焚化，保存或揚撒骨灰的一種葬法。因其簡(jiǎn)便、衛生、經(jīng)濟、節省土地、木材，又防止疾病傳染和環(huán)境污染，現已成為殯葬文明禮儀中被國際各國所普遍采用的一種遺體處理方法。
火葬比天葬、水葬的撒播規模廣泛，既是十幾個(gè)少量民族的傳統葬法，又盛行于廣闊漢族區域，可以說(shuō)是一種既古老而又現代的葬法。較原始的火葬方法是以縱火焚燒尸身后棄之不管，有人認為這種葬法較早盛行于古印度，后隨釋教傳人我國。立世阿毗曇論卷六載：印度“剡浮提人，若眷屬死，送葬山中燒尸棄去”;大唐西域記卷二“病死”條對古印度葬法有這樣的記敘：“終沒(méi)臨喪，哀號相泣，送終殯葬，其儀有三：一日火葬，積薪焚燎;二日水葬，沈流漂散;三日野葬，棄林飼獸”;上述皆為關(guān)于古印度火葬習俗的記載。除印度外，國際上有不少?lài)覍?shí)施火葬歷史較長(cháng)。在歐洲，公元前的古希臘和羅馬年代就曾實(shí)施過(guò)火葬，進(jìn)人中世紀今后，火葬之風(fēng)一度失落，直到公元16世紀的歐洲文藝復興時(shí)期，火葬再度鼓起，在19世紀已廣泛整個(gè)歐洲大陸。有的國家建立專(zhuān)門(mén)組織，公布相關(guān)法則積極倡議火葬，如英國是近代歐洲第一個(gè)倡議實(shí)施火葬的國家，并在1874年建立國際上較早火葬協(xié)會(huì )，1884年公布了火葬法;德國也于1887年建立火葬協(xié)會(huì )。到目前，英國的火葬率相當高，約占死亡人口的6070%;其他歐洲國家也大致相似。
在亞洲，除古印度和中國外，日本和泰國等很早以前也都實(shí)施火葬。其中泰國實(shí)施火葬的歷史已有1000多年，歷代國王身后都要實(shí)施火葬。日本在19世紀中葉就有城市火葬場(chǎng)的設備，實(shí)施尸身集中火化，1873年日本明治政府曾一度發(fā)布火葬禁令，但兩年今后即為廢禁，現日本火葬場(chǎng)遍布城鄉，火化率達90%以上。
而實(shí)踐上，中國各民族中火葬方法可謂。由來(lái)已久，火葬之法在許多地方尤其是少量民族區域還相當盛行。火葬見(jiàn)諸古籍、有文字可考者在先秦時(shí)期，在先秦典籍中有關(guān)火葬的記載多集中在一些少量民族區域。如：墨子·節葬下載：“奏之西，有儀渠之國者(儀渠現在甘肅省慶陽(yáng)西南一帶)，其親戚死，聚柴薪而焚之”;呂氏春秋也有：憂(yōu)其死而不焚“的記敘。在24史中有關(guān)我國少量民族實(shí)施火葬記載的還有許多，如北史，突厥傳、隋書(shū)，真臘傳、太平御覽等都有關(guān)于以火焚尸的葬俗。
在春秋戰國時(shí)期已盛行于氐羌人的火葬習俗后來(lái)逐步影響到蒙古、彝、傣、怒、普米、拉枯、納西、哈尼、畬、土家等少量民族;藏族只在活佛、上層喇嘛和貴族中實(shí)施火葬;而鄂倫春、景頗、德昂、獨龍等族則限于惡疾致死者中實(shí)施;舊時(shí)蒙古貴族身后，將尸身置柴薪上用火焚燒，然后由寺廟喇嘛僧將其遺骨磨成粉，再以麥粉拌成餅狀，貯放于山西五臺山寺廟;而一般人則拾貯骨于木匣中寄存;如傣族大佛爺身后先舉辦盛大拉尸儀式然后舉辦火葬，骨灰盛于瓦壇中，葬于寺后，有些則建一墳塔;西藏的夏爾巴人中也盛行火葬，先殮人土箱，抬到火葬場(chǎng)火化，然后揀少許骨灰撒進(jìn)江河;甘肅的裕固族也盛行火葬;東北的赫哲族對燒死、淹死、吊死、被人打死和外邊死去的則不準土葬，直接送尸火葬。
火葬之俗同釋教在我國的撒播不無(wú)關(guān)系。東漢初年釋教被印度僧人傳人我國，火葬在我國民間及社會(huì )上的撒播產(chǎn)生了積極的影響。在僧眾身后焚身火化的影響下，火葬逐步開(kāi)端在民間盛行開(kāi)來(lái)，但在隋朝前實(shí)施火葬者的屬少量。但是到了唐代晚期，宋朝尤其南宋時(shí)期火葬在民間已非常普遍，盡管朝廷都曾命令不準，但民間大眾“以火化為便，相習成風(fēng)，勢難遽革”，地方官吏也只得“姑從其便”。宋代還在城郊建立焚化院、化人亭之類(lèi)的專(zhuān)門(mén)火化場(chǎng)所。元代火葬從江南等地發(fā)展到中原及北方的河南、河北、陜西、山西及西南區域的黔桂一帶。據馬可波羅行記中記載，當時(shí)我國北起寧夏，西到四川，東達山東，南至江南的廣闊區域及不少的商業(yè)城市均有“人死焚其尸”的習俗，既使達官顯貴也不破例。
但在明清兩代，因為對火葬采取嚴厲處分辦法，在大明律·禮律·喪葬條及大清，律儀律中規定對違反規定實(shí)施火葬者，實(shí)施了“仗一百”、“仗一百、流三千里”甚至“斬首”等懲罰’及其監督防范辦法，正是在這樣的高壓政策之下，在中國古代曾撒播千年的火葬之法終為土葬所代替。
為了不準火葬，協(xié)助無(wú)錢(qián)購買(mǎi)土地的貪窮之家安葬親人，歷代朝廷還采取了一些比如置官地，設漏澤園，立義冢，無(wú)主尸由官司代為埋葬等。在封建倫理道德和國家法律的高壓下，宋元時(shí)期各地盛行的火葬之俗到明中葉后漸漸衰退，但較終并沒(méi)有徹底清除。究其原因，其一在于崇奉釋教的貴族和官僚不管朝廷的禁令，依然故我，地方官府害怕其權勢也不敢把他們如何;其二是失去土地的貧民日益增多，但漏澤園、義冢畢竟有限’，且多集于城郊，遠不能滿(mǎn)意實(shí)踐需求，而火葬不需要錢(qián)財和土地，這就使得漢族的火葬之俗斷斷續續，卻不能杜絕。清末在河南開(kāi)封一帶還盛行對夭亡幼童實(shí)施火葬的習俗。
從歷史上火葬的來(lái)源和撒播上可以看出，火葬所以可以盛行的原因無(wú)外乎以下幾個(gè)方面：1.釋教崇奉的影響改變了人們傳統的喪葬觀(guān)念，而這種觀(guān)念與傳統的靈
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